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从平凡的平淡全国中发现好意思，是中国诗歌的贤达。在《中国诗歌：贤达的水珠》中，复旦大学邵毅平教育以优好意思的文笔、开阔的视线、透顶的分析带咱们走入古典体裁的曲径通幽处，在随兴的闲谈中，体味古典之好意思与贤达。该书第一版在大陆曾热销而又绝版，在台湾先后由多家出书社出书，这次又经作家全新改动，并推出精装储藏版。

该书主要解说中国古典诗歌中所呈现的贤达，分为“诗艺篇”、“本事篇”、“空间篇”、“当然与超当然篇”等四编。就诗歌形状而言，商量中国古典诗歌在抒怀、预想、诗律等方面所呈现的贤达；就诗歌履行而言，商量中国古典诗歌在本事不雅、季节不雅、东谈主生不雅、历史不雅、政事不雅、乡土不雅、爱情不雅等方面所呈现的贤达。

目 录

第一版序言

诗艺篇

第一章 抒怀的贤达

扼制对神的关注而只谛视东谈主间的体裁

它常常是由无意的事件所激起的

唯有短诗给他留住最明确的印象

含蓄是咱们从东方学来的热切东西之一

一种中国贤达的芳醇

他们的诗歌时时给东谈主以浩荡的与非个东谈主的印象

仿作是中国一切艺术的富足魔力的特色之一

第二章 预想的贤达

夕阳无尽好

柳色黄金嫩

夜半钟声到客船

楼船夜雪瓜洲渡

朝辞白帝彩云间

标志是中国古诗的生命

奈寒惟有东篱菊

第三章 诗律的贤达

诗型

平仄

对偶

句法

本事篇

第四章 本事不雅的贤达

东谈主生忽如寄

花开堪折直须折

暮去朝来脸色故

来岁花开复谁在

此生此夜不长好

却话巴山夜雨时

第五章 季节不雅的贤达

东谈主生几何春已夏

满地芦花和我老

东谈主生看得几晴明

第六章 东谈主生不雅的贤达

荣名以为宝

服食求伟人

念念为双飞燕

先据要路津

为乐当实时

纵浪大化中

气馁之为虚妄，正与但愿交流

第七章 历史不雅的贤达

冷凌弃最是台城柳

旧时王谢堂前燕

商女不知一火国恨

古今若做事，皆付笑谈中

羊公碑尚在，读罢泪沾襟

空间篇

第八章 政事不雅的贤达

权门酒肉臭，路有冻死骨

一将功成万骨枯

炊火连三月，乡信抵万金

振衣千仞冈

适彼乐园

第九章 乡土不雅的贤达

远行不如归

每逢佳节倍念念亲

日暮乡关那儿是

明月何时照我还

近乡情更怯

却望并州是梓乡

不知那儿是外乡

第十章 爱情不雅的贤达

他生未卜此生休

同来望月东谈主那儿

春蚕到死丝方尽

多情安可别

卧看牵牛织女星

第十一章 生存不雅的贤达

安静见南山

夜雨剪春韭

拄杖无时夜扣门

春眠不觉晓

劝君更尽一杯酒

当然与超当然篇

第十二章 当然不雅的贤达

所遇无故物，焉得不速老

景物如初情自老

已是薄暮独自愁

芳草离离悔倚阑

疑此江头有佳句

古东谈主今东谈主若活水

心与广川闲

落叶哀蝉曲

第十三章 超当然不雅的贤达

天若多情天亦老

嫦娥应悔偷仙丹

几回天上葬伟人

诗成泣鬼神

魂魄不曾来入梦

家祭无忘告乃翁

再版跋文

三版跋文

第一版序言

“贤达”之类题地方写稿，亦然对作家本东谈主贤达的一个锻真金不怕火。“刻鹄类鹜反类狗”（《后汉书·马援传》），弄得不好，它就成了一个罗网，适足以显出作家的愚蠢。不外，即使未免此厄，我如故想象一试。

本书所说的“诗歌”，主如果指中国的古典诗歌，它的鸿沟不仅包括近体诗和古体诗之类狭义的古典诗歌，也包括词、曲之类广义的古典诗歌，有时还偶尔触及一些其他的骈文状貌。

要为本书所谓的“贤达”轨则一个鸿沟，相对来说就要贫穷一些。正如一个东谈主轻而易举之间，在在皆炫耀出其精神性情相通，中国诗歌中小至一个词语的选用，大至形象念念维的运演，也当然无不反应出中国诗东谈主的贤达。

本书只是选拔了若干咱们以为较具中国特色的侧面，来败露中国诗歌中所推崇的中国贤达的方方面面。显而易见，换一个作家，也许会作出完全不同的选拔，因而读者无谓对本书的选拔过于认真。更何况所谓“贤达”，自己也属于那种“可感难言”的东西之一，要说它对咱们会特地崇敬，那亦然咱们所不敢奢想的。

肖似本书所要责罚的履行，原来是无谓分裂什么章节，从而给明朗泼的“贤达”的推崇强套上东谈主为的框框的。不外分类也只是东谈主类试图明白事物时所采取的不算最狡滑的妙技之一，因而咱们如故依所述履行的性质，简陋上将各篇归了归类。

第一编“诗艺篇”，触及的主如果中国诗歌在形状方面推崇出来的贤达；其余三编，则主要触及中国诗歌在履行方面推崇出来的贤达。

第二编“本事篇”，主要想谈谈中国诗歌中所推崇的本事明白的特质，它被以为是中国诗歌的抒怀泉源之一，并潜在地影响了中国诗歌的季节明白、东谈主生明白和历史明白。

第三编“空间篇”，却与“本事篇”的真确取义不同，而只是一个譬如的说法，即想谈谈中国诗歌中所推崇的广义的东谈主际关系（个东谈主与群体，东谈主与乡土，男东谈主与女东谈主，东谈主与生存）的特质，而不是想说中国诗歌中所推崇的“空间明白”。

第四编“当然与超当然篇”，则触及了中国诗歌中所推崇的东谈主类与当然及超当然关系的特质。这只是一个特地唐突的分类，何况编以下的章、章以下的节的分类就更是如斯了。

由于本书触及了一个颇为广袤的鸿沟，因而咱们的评释不能能完全设备在个东谈主第一手接头的基础上，这么，模仿他东谈主的接头后果即是必不能免的了。关于本书所模仿的多样具体的接头后果，咱们将在书中随地指出；至于本书在合座构念念上所受到的多样潜在影响，则咱们只可在此示意一个总的感谢了。

在这中间，松岛枫作品及图片咱们尤其把稳听取国际汉学家们的意见。这倒不是因为出于“远来的梵衲会念佛”的脸色，而只是因为明白到“明白我方要借助别东谈主的眼睛”这个真理真理。

国际汉学家们的看法，也许未免有隔靴爬痒或偏至不公之处，但因为他们所处的文化配景与咱们天壤之隔，因而也许能更机敏地觉察到好多为咱们我方所熟视无睹或习焉不察的问题。

本书不是为专科读者而写的，也不是一册导论性质的书，它只是想提供一些个东谈主角度的见解。因此想要在磨练中得到高分，大略想要获取一些“圭表常识”的东谈主，皆莫得必要来读它。

本书的例证将尽量选取一些名诗名句，以期使本书也能略略具有极少赏识读物的功用。不外所引诗歌仅限于与所述履行联系的部分，不一定引全，也不使用不详号，这极少要请读者把稳。

大大皆的小标题皆选用了文中所提到的诗歌中的诗句，因为咱们确信，在详尽该节的履行方面，这些诗句也许比咱们所能说的要更为简陋纯真一些。

本书的写稿使我渡过了一段值赢得忆的时光，当前它将要离我而去，我但愿它能在读者中间找到一又友和至交，我也怡悦地期待着来自读者的品评和反应。

邵毅平

1991年4月1日（愚东谈主节）识于复旦大学

2007年12月13日改于沪上胡言作坊

三版跋文

本书自改动再版以来，转瞬又是十五年往时了，距第一版刊行，则更是照旧三十多年了，可读者的隆重仍一如往昔，这亦然赓续推出三版的事理。

这次三版，调养了一些翰墨作为，补充了若干文件尊府，其他均未作变动。

需要特地阐述的是，战后中日两国汉字简化分谈扬镳，酿成中日两国的简体字各行其是；日本出书物援用汉文文件时，从来不会使用中国简体字，而是一律采取日本简体字；是以我一贯方针，为平等起见，中国出书物援用日文文件时，关于其中所夹用的汉字，也应一律采取中国简体字。同期，亦然鄙见以为，汉字即是汉字，十足不是外文，无谓迁就番邦。为此，本书日文文件里夹用的汉字皆采取中国简体字（标点标志也作相应责罚）。

此外，本书基数词用汉字数字，序数词用阿拉伯数字；中历日历用汉字数字（包括东亚列国曾使用者），西历日历用阿拉伯数字，土洋结合日历混用两种数字。又，这次三版，收复采取本书大陆版第一版书名，与《中国演义：洞达东谈主性的贤达》为姊妹篇。

三四十年前，国门通达，多样新念念潮、新学说遮天盖地而来，令东谈主如行山阴谈上，目不暇接。学东谈主于此，既不乏接管新知以湔洗旧耻的勇气，也未免抱有“远来的梵衲会念佛”的心态。本书当然也难以免俗，留住了其时间的踪迹。却顾所来径，苍苍横翠微。是耶非耶，且留待后东谈主平说。

感谢王鹤女史的尽机杼剪，让本书得以新的面庞问世，赓续迎阿关爱本书的读者。

邵毅平

2023年5月22日识于沪上圆方阁

作家简介

邵毅平，江苏无锡东谈主，1957年生于上海。体裁博士，复旦大学汉文系教育、博士生导师。专攻中国古典体裁、东亚古典学。著有《论衡接头》《中国体裁中的商东谈主全国》《中国古典体裁论集》《中日体裁关系论集》《东亚古典学论考》及“朝鲜半岛三部曲”等二十余种。译有《中国体裁中所推崇的当然与当然不雅》等多种。编有《东亚汉诗文交流唱酬接头》。为复旦版《中国体裁史》《中国体裁史新著》作家之一。