所谓“聘请大于死力”等于忽悠东说念主们赌博，因为聘请的骨子等于挑选一件事的某个可能性，换言之，也等于在省略情味中赌博，而不是去通过本人故力加强我方的详情味，后者才是顺利的王说念。 ——坤鹏论

第八卷第五章（下）

福建兄妹

原文：

问题的一个疑难是在每一事物之物资与其对反景况怎样干系。

确认：

第二问题是：每一事物的质地是怎样与其违反景况关联的问题。

亚里士多德当先指出，存在着贫瘠，为什么？

原文：

举例一个躯壳假使潜在地健康，而疾病为健康的对反，

那么是否这躯壳是潜在地又有健康而又有病呢？

确认：

比如，如若一个躯壳潜在地是健康的，而疾病是与健康违反的，

那么，是否等于说这躯壳既为潜在健康又为潜在的患病呢？

原文：

又水是否潜在地是酒而又是醋呢？

咱们复兴这齐是物资，

其一册于正面景况与正面面孔则为健康，

另一则劫夺而灭坏了正面景况就成为与健康人道违反的疾病。

确认：

再者，是否水既是潜在的酒又是潜在的醋呢？

咱们回答说，这些齐是质地亚洲幼女，

一种事物的质地是由于它的正面的面孔或景况等于健康，

而另一种事物的质地则是，由于正面景况的缺构怨它的破损而违反于它的人道，比如与健康天性违反的疾病。

原文：

这可有些吞吐，何故酒不算是醋的物资，也不是潜在的醋（虽则醋是由酒制成的）。

一个活东说念主又何故不说是一个潜在的死东说念主。

事实上，它们齐不是的。

确认：

也很难说为什么酒不被说成是醋的质地，也不可说成是潜在的醋（尽管醋是从它坐褥出来的）。

况兼为什么一个活东说念主不被说成是潜在的死东说念主。

事实上它们齐不是。

原文：

这里，酒的腐坏是未必的；

而那成为一个尸体的物资原来潜在于动物的物资之中，

由于那物资的腐坏这才变为死东说念主，而醋的物资确实是水。

确认：

这里所说的酒的破损齐是未必的；

而且，成为尸体的质地原来就潜在于动物的质地之中，

由于那动物的质地的破损而成为一具尸体的潜能和质地，而恰是水是醋的质地。

原文：

是以象由书得夜通常，由动物得尸体，西野翔吧由酒得醋。

一切事物如若互变若此者，必须还归于它们的物资；

确认：

因为这具尸体来自这个动物，而醋来自酒，正如夜来自白日。

所有这个词这么的变化的事物齐必须复返到它的质地；

原文：

举例若要从尸体产生一动物，尸体必须收复为它的物资，唯有那样才智变出一个动物；

醋必先还归为水，唯有那样才智再制成酒。

确认：

比如，一个动物从一具尸体产生出来，这个尸体当先要复返到它的质地，而只是这时才酿成为一个动物；

醋当先复返到水，而仅当这时才智再制成酒。

亚里士多德在这里的困扰，在于他健忘了他在前一章说过的正确的话，

他曾说，在诸多原因中咱们要找出“最近的原因”由于水酿成醋或酒，要经过好多变化历程，咱们不可把最远的那一个原因，设念念为它在某个变化中的顺利的“最近的原因”，

水要经过与葡萄汁的化合，才智酿成葡萄酒，而葡萄酒行为原因以及经过化互助用，才智酿成醋。

一个东说念主是存在内在活的细胞和人命形式，它要从健康的东说念主酿成一具尸体，要经过漫长的“量的变化历程”，临了才智达到一个临界点，而发生“质的变化”，从活东说念主酿成了死东说念主。

一个死东说念主或一具尸体，也不可浅近地由“复返”到某种元素（哪怕它们是组成东说念主的机体的元素）就不错浅近地、顺利地变为一个活东说念主。

也等于对复杂的量变、质变阔别，和关于有机体里面生与死的对立身分的矛盾战斗的复杂情况的了解。

亚里士多德明确地建议了他的困惑之处，这是他安老实分地对待科学研讨的崇敬气派。

他不会强不知为有知来拐骗我方，这正巧标明了他追求真谛的诚实与热忱。

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