《性命圭旨》是古代紧迫的一部内丹修皆图书第四色人阁，特质在于“三教合一”，融汇了儒家的存心养性、说念家的修心真金不怕火性与释家的明心见性，主意“性命双修”的修行理念，深化展现了三教想想和会的忠良。该书系统地整合了多样丹说念宗派的表面基础及执行本事，组成了一部内容全面、触及相通的丹理由理由论巨著，成为内丹修行者的紧迫指南。

故三教圣东说念主，以性命学，开节略门，教东说念主熏修，以脱死活。

儒家之教，教东说念主顺性命以还造化，其说念公。

禅宗之教，教东说念主幻性命以超大觉，其义高。

老氏之教，教东说念主修性命而得永生，其旨切。

教虽分三，其说念一也。

儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉 熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，想不出位，立 不易方。居六合之广居，立六合之正位，行六合之大路。 浑然在中，粹然至善。诚尽处，腔子里乐处，方寸神明之舍，说念义之门，轩敞泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其渊，浩浩其天，六合归仁，归隐于密，何想何虑之天，不 识不知之地。难以悉纪，总而言之，无非为此性命之说念也。

说念之玄门曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关， 金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊己户。心源性海， 灵府灵台。蓬莱岛、硃砂鼎，偃月炉， 神室气穴，土釜谷神，灵根字据，坎离交垢之乡，变化多端之祖，死活不联系之地，鬼神觑不破之机。难以悉纪， 总而言之，无非为此性命之说念也。

释之禅教曰：不二窍门、甚深法界。虚空藏、寂灭海、 真确地、总握门。此岸净土、真境心肠、极乐国。如来藏、 舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸 、法王城、西 方天国、空中、真际、这个三摩地、华藏海、陀罗尼不动说念场、波罗蜜地。难以悉纪，总而言之，无非为此性命之说念也。

儒曰：存心养性。说念曰：修心真金不怕火性。释曰：明心见性。

心肠者，骨子也。 儒之执中者，执此骨子之中也。说念之守中者，守此骨子之中也。释之空中者，骨子之中本洞然则空也。

说念之得一者，得此骨子之一也。释之归一者，西野翔作品番号归此骨子之一也。儒之一贯者，以此骨子之一而贯之也

释文

三家提示，虽言辞互异，究其根底，皆在勾通众生厚实性命之奥，追求至善朋友意思之境。

儒之圣教曰：安汝止，钦厥止，艮其止，止其方，缉 熙敬止，在止至善。黄中通理，正位居体，想不出位，立 不易方。居六合之广居，立六合之正位，行六合之大路。 浑然在中，粹然至善。诚尽处，腔子里乐处，方寸神明之 舍，说念义之门，轩敞泼地，乐在其中。肫肫其仁，渊渊其 渊，浩浩其天，六合归仁，归隐于密，何想何虑之天，不 识不知之地。难以悉纪，总而言之，无非为此性命之说念也。

说念之玄门曰：玄牝之门，天地之根，生身处，复命关， 金丹之母，玄关之窍，凝结之所，呼吸之根。甲乙坛，戊 己户。心 源 性海， 灵府 灵台。蓬 莱岛、硃砂 鼎，偃 月炉， 神室气穴，土釜谷神，灵根字据，坎离交垢之乡，千变万 化之祖，死活不联系之地，鬼神觑不破之机。难以悉纪， 总而言之，无非为此性命之说念也。

释之禅教曰：不二窍门、甚深法界。虚空藏、寂灭海、 真确地、总握门。此岸净土、真境心肠、极乐国。如来藏、 舍利子、菩萨地、光明藏、圆觉海、般若岸 、法王城、西 方天国、空中、真际、这 个三摩地、华藏海、陀罗尼窍门，不动禅心肠，波罗蜜设立境，诸多名相，实难尽述，一言以蔽之，皆指向性命根底之说念。

儒谓：存养心肠。说念云：修持心肠。释则言：明悟心肠。

心肠者，现实也。儒家之中庸之说念，握守此现实之中正；说念家之中庸之理，看护此现实之内核。佛家之空性，即现实之中，本自清空透顶；说念家之一气化成，得此现实之惟一；空门之归真返一，复归此现实之协调；儒家之一以贯之，以此现实之融书籍会历久。

如斯不雅之，儒、说念、释三家于心肠陶冶之说念，虽表述互异，实则归于一脉，皆在探讨性命之根底与宇宙之真义。